Evangelio de Marcos, Segundo libro del Nuevo Testamento y el más antiguo de los cuatro Evangelios. El Evangelio de Marcos describe más a la persona de Jesús por lo que hace que por lo que dice. Se caracteriza por un estilo vívido y directo.

    Este evangelio parece estar dirigido a un público de cristianos procedentes de otras tradiciones religiosas. El evangelista Marcos creó el género literario evangelio.

    Parece haberse dirigido a un público de cristianos procedentes del paganismo (y no del judaísmo) por la explicación de las palabras arameas (3:17; 5:41; 7:11,34; 14:36; 15:22) y de ciertas costumbres judías (7:3,4; 14:12; 15 :42). Así, es muy probable que Roma haya sido el lugar de origen al menos en cuanto a la redacción final

    El libro puede dividirse en dos secciones. En la primera sección el eje geográfico es Galilea, región que despreciaban los judíos por estar poblada en parte por gentiles. Allí es donde Jesús predica y hace milagros públicamente. Pero sus enseñanzas y actos siguen siendo incomprensibles aun para los discípulos. El período de la predicación en Galilea termina con la confesión de Pedro y la Transfiguración, donde se revelan la identidad de Jesús y el misterio de su destino.

    En la segunda sección, Jesús va camino de Jerusalén, y cuando llega concentra allí su ministerio por varios días. La hostilidad contra Jesús culmina con su crucifixión en la capital misma de la religión judía.

    Aunque el Evangelio es anónimo, a su autor se le llama MARCOS; y desde el siglo IV se le ha identificado con el Marcos mencionado en el Nuevo Testamento, que por cierto no era apóstol como Mateo o Juan. Varios cristianos antiguos se refieren a este Evangelio y a las circunstancias en que este fue escrito. El testimonio más antiguo (Papías, cerca del año 110 después de Cristo) dice así: Marcos, quien fue intérprete de Pedro, escribió exactamente, aunque sin orden, todo lo que recordaba, tanto las palabras como las acciones del Señor. De este y otros documentos se desprenden varios datos que concuerdan con los estudios modernos. En una época cuando la tradición cristiana tendía a atribuir la redacción de los Evangelios a los apóstoles, es improbable que Marcos haya sido designado como autor sin razones históricas fehacientes.

    Si bien Marcos no siguió a Jesús en su vida terrestre, como intérprete de Pedro pudo transcribir con fidelidad las enseñanzas del Maestro. Su dependencia de Pedro se recalcó tanto en la tradición eclesiástica que el segundo Evangelio llegó a considerarse una simple transcripción de las memorias de Pedro. La realidad es más compleja, como veremos.

    Desde fecha muy temprana, el Evangelio recibió críticas por su falta de orden y por incompleto (posiblemente por los círculos en que se escribieron Mateo y Juan). Sufrió en particular la comparación con Mateo, ya que este Evangelio se atribuía a un apóstol, era más extenso y ordenado, y retrataba a Cristo en forma más comprensible y atractiva. De ahí el escaso interés de los comentaristas en Marcos hasta el siglo pasado.

    Para determinar cuándo se redactó este Evangelio, existen varios testimonios antiguos. Los mejores (por ejemplo, Papías, allá por el 110 después de Cristo e Ireneo, allá por el 180) afirman que Marcos escribió después de la muerte de PEDRO, ocurrida entre 64 al 68 después de Cristo Además, el discurso escatológico de Marcos 13 refleja probablemente una situación anterior a la destrucción de Jerusalén por los romanos en el 70 (Marcos 13: 14; compare con Lucas 21: 20). Así que podemos fechar la composición de Marcos entre el 65 y el 70 después de Cristo Otros lo datan diez años antes.

    La tradición antigua según la cual Marcos escribió en Italia se confirma por indicios como la traducción al latín de algunas expresiones griegas (12: 42; 15: 16) y la alusión al romano RUFO (15: 21). No obstante, los latinismos (5: 9; 6: 27, 37, etc.) no constituyen un argumento decisivo ya que casi todos son palabras técnicas de uso común en todo el imperio. La rápida difusión y aceptación de un Evangelio bastante deslucido comparado con los otros, y sin patrocinio apostólico directo, se entendería mejor de haberse editado en una iglesia de gran prestigio como la de Roma. Además, parece estar dirigido a un público de cristianos procedentes de otras tradiciones religiosas (y no del judaísmo) por la explicación de las palabras arameas (3: 17; 5: 41; 7: 11, 34; 14: 36; 15: 22) y de ciertas costumbres judías (7: 3, 4;14: 12; 15: 42). Así que es muy probable que Roma haya sido el lugar de origen al menos en cuanto a la redacción final. Con todo, no se puede descartar la posibilidad de que una primera versión de este Evangelio (o parte de sus elementos) provenga de otro medio (como Palestina).

    Las distintas escuelas de crítica bíblica llegan a una misma conclusión: el evangelio de Marcos no es una obra enteramente original, nacida toda de la mente del evangelista, sino que este se valió orales o escritas que no se han conservado

    Estos rasgos indican que el autor no se preocupa por refinar su estilo ni por narrar artísticamente. Se clasifica más bien entre los narradores populares que transmiten de manera fiel y bastante ingenua la tradición en que están inmersos.

    ¿Tuvo antecesores el evangelio de Marcos? Una teoría muy antigua afirma que Marcos se inspiró en otro evangelio anterior. Desde san Agustín, prevalecía la opinión de que Marcos no era sino una imitación y abreviación de Mateo. Pero se dejó de subestimarlo en el sigo 19 al reconocerse que en realidad Marcos no solo era anterior a Mateo y Lucas; si no que les había servido de fuente a los dos (evangelios).

    El Evangelio de Marcos es una obra literaria original y obedece a un propósito determinado. Este propósito no es en primer término biográfico, aunque sí hubo curiosidad en la iglesia sobre la vida de Jesús, sino teológico. Se ha llegado a llamar el Evangelio de Marcos un tratado de capacitación para equipos misioneros. Marcos quiere edificar a la comunidad cristiana ofreciéndole una serie de enseñanzas puestas en el molde de un relato de la vida terrenal de Jesús. No siendo un historiador moderno, le interesa menos la precisión cronológica y geográfica de su relato que la significación que tiene. Para él, el pasado y el presente se confunden; el Jesús que predicaba y curaba a los enfermos en Palestina se identifica totalmente con el Señor resucitado que habla y actúa en la iglesia contemporánea de Marcos.

    Un rasgo muy original del retrato de Jesús en Marcos es el llamado secreto mesiánico. Jesús rehúye la publicidad y procura ocultar su identidad de Mesías o de Hijo de Dios (1: 24 siguientes; 34, 44; 5: 43; 7: 36, etc.); prefiere enseñar privadamente a sus discípulos (4: 10 al 12; 7: 17 al 30, etc.), quienes, sin embargo, no entienden el verdadero sentido de sus dichos y milagros (6: 52; 8: 17). Algunos autores ven en el secreto mesiánico una invención de Marcos o de su comunidad, pero este aspecto del Evangelio tiene bases históricas. Jesús impulsó el silencio para evitar un entusiasmo popular de tipo revolucionario, o porque la naturaleza misma de su misión se lo exigía. No quería discípulos que le siguieran únicamente por los milagros que Él hacía. Se puede aceptar perfectamente que el secreto mesiánico sea una formulación teológica de la comunidad primitiva y afirmar a la vez que se apoya en una realidad histórica. Jesús, al vincular la predicación de la inminencia del reino de Dios con su propia persona, dio a su vida un significado implícitamente mesiánico.

    Con la sistematización del secreto, Marcos quiso destacar el carácter misterioso de Jesús, y especialmente de la necesidad de su pasión y muerte (compárese 10: 45). Para él, ningún título ni ninguna confesión de fe abarcaba totalmente la significación de la vida, cruz y resurrección del Señor. Más importante aún que la creencia recta es la acción recta, el seguimiento de Jesús: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su cruz, y sígame (8: 34).

    Esta tendencia anti dogmática y activista de Marcos se expresa también en su concepción de la iglesia y en el entusiasmo misionero que llena su obra. Su Evangelio es la historia del compañerismo de Jesús con los suyos (compare con Marcos 3: 14) que perdura en la iglesia contemporánea del evangelista. El Resucitado es el único jefe de la Iglesia, y nadie puede arrogarse una autoridad universal en la comunidad. De ahí la marcada reserva de Marcos hacia los discípulos, cuya incomprensión, ambición y exclusivismo señala varias veces (8: 33; 9: 38 al 41, etc.), y sobre todo hacia la familia de Jesús. Algunos han concluido que los pasajes 3: 20 siguiente, 31 al 35 constituyen una censura indirecta de la hegemonía de JACOBO, hermano de Jesús, sobre la iglesia de Jerusalén.

    El evangelista enfatiza a lo menos cinco contradicciones en la vida y misión de Jesucristo: